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演講是聽與說的藝術(shù)，是演講者與聽眾進行面對面的交流，演講的瞬時性和過程性要求演講者的語言不僅要準確，而且要順口、入耳，方能達到流暢交流的目的，獲得預(yù)期的效果。
聞一多先生的演講采用的是規(guī)范化的口語，明白易懂，少用生僻字詞，也較少用地方方言，盡管他有深厚的古文學(xué)功底，受傳統(tǒng)文化影響也較深，但他在演講中使用的是標準的白話口語，而非難懂的文言詞語，也不是半文半白的語言，說起來順暢明快，聽起來順耳易理解。
如《最后一次的講演》開頭第一句：“這幾天，大家曉得，在昆明出現(xiàn)了歷史上最卑劣最無恥的事情！”用的是“這幾天”、“曉得”這樣通俗的語言，一句非常簡單的話，就把時間、地點、事件全交待明白了。如在《五四歷史座談》中講到五四運動時期“我”去偷貼壁報的事：“五四的消息傳到了清華，五五早起，清華的食堂門口出現(xiàn)了一張岳飛的《滿江紅》，就是我在夜里偷偷地去貼的”，非常口語化，但也非常的規(guī)范，沒有難懂和會產(chǎn)生歧義的地方。
演講的語言如果不生動形象，就難以抓住聽眾的注意力，更難以激起聽眾的情感，達到共鳴的效果。不僅演講的內(nèi)容要生動，演講的語言也要生動。聞一多先生的演講語言不僅有具體化、情感化的特點，而且富于動作性，將飽滿的感情灌注于演講之中，輔之以具體的情境、事件、例子和形象，再加上動態(tài)化的展現(xiàn)，聽眾的情感很容易被激發(fā)起來。他能將概括化的語言和具體化的語言結(jié)合使用，讓聽眾在對事物、事件、道理等有一個總體認識的基礎(chǔ)上，對其有更細致形象具體的感知。
如在《最后一次的講演》中，使用了：曉得、出現(xiàn)、歷史、卑劣、無恥、犯罪等概括性的詞語，也使用了：昆明、李先生、毒手等具體性的詞語，前者作為理性的探索，是情感激發(fā)的基礎(chǔ)，后者作為情感的積累為強化理性創(chuàng)造情緒，二者相互滲透、相互制約。
在《組織民眾與保衛(wèi)大西南——民國三十三年昆明各界雙十節(jié)紀念大會演講詞》中他說道：“在今天的局勢下，關(guān)于昆明的前途，大概有三種看法”，用的都是概括性的詞語，接下來再用具體性的詞語分別具體地闡述這三種看法，使用形象化、情感化的詞語，將感性與理性結(jié)合起來，條理清晰、簡潔明了，聽眾易于接受。
許多漢語詞匯帶有一定的色彩：情感色彩、語體色彩、民族情感、形象色彩等，自然地能帶出表情和動作的語言能強化演講內(nèi)容的傳遞，情感化的語言能加強情感的表達。
如在《最后一次的講演》中，有這樣的句子：“今天，這里有沒有特務(wù)？你站出來!”一個“站出來”，把聞一多演講時的那種激憤和仇恨的表情帶了出來，非常具有威懾力。在此次演講中，聞一多還采用了許多帶有明顯感情色彩的詞語，對情感的傳達具有明顯的作用，能感覺到講者當(dāng)時的表情和動作。如：反對派、特務(wù)、卑劣、無恥、光榮、驕傲、挑撥離間、蠻橫、黑暗、光明等。
聞一多作為一位偉大的詩人和文學(xué)家，他具有淵博深厚的學(xué)識，具有很深的文化修養(yǎng)，也具有詩人情懷，這些都在其演講語言上有所表現(xiàn)。他的演講語言詞句整齊，音律鏗鏘優(yōu)美，韻律和諧，節(jié)奏分明，對仗、平仄適當(dāng)配合，具有音樂美和藝術(shù)氣息，不僅讓聽眾聽得懂、好理解，而且還分外具有美感，或慷慨悲壯，或莊嚴崇高，或情意深廣。
如《偉大的事實不朽的意義——給教導(dǎo)團致敬》中他說：“偉大的永遠是孤寂的。讓千百年后流著感激的淚，騰起贊美的歌，但在他們自己的歲月中，悄悄的自來自去，正是他們的風(fēng)度”，“但是可愛的孩子們，你們的腳下是草鞋，夜間只有一床軍毯，你們臉上是什么？風(fēng)塵，還是菜色？還有身上的，是瘡疤，還是傷痕？”，這聽起來簡直就是詩的語言，非常具有表現(xiàn)力，感染力極強。
精美絕倫的語段，往往是集思想、個性、神韻、理性于一體。沒有思想的選擇，就如沒有創(chuàng)新的畫家，缺少靈性；沒有個性的選擇，就如沒有生活的詩人，缺少神韻；沒有鋒芒的選擇，就如沒有激情的音樂，缺少意念；沒有理性的選擇，就如沒有精神的人生，缺少活力。愿點點滴滴的積累，就如一粒粒的黃沙，今天積一粒，明天積一粒，就會聚沙成塔。
1、你是否羨慕過陶淵明的人生？是啊，他歸隱田園，品鄉(xiāng)間淡酒，觀風(fēng)中寒菊，活得多么瀟灑自在!然而，你是否感受到他內(nèi)心的無奈？他也有濟世的抱負，卻無從施展，在那個黑暗的時代容不下這一錚錚的魏晉風(fēng)骨，于是他在無盡的無奈中選擇出世。他的無奈，他的焦灼，他的傷痛，你懂嗎？
是啊，你未曾看到，你只顧嗅五柳先生舍前寒菊的芬芳，你只顧陶醉于南山的山水，于是你羨慕他們的生命，同時埋怨自己生命的焦灼與勞累。你何時才懂得正視自己生命的歡樂，嗅一下窗欞邊梔子花的芬芳？（《窗欞邊的梔子花》）
2、李清照在唱什么？我相信她不是在唱“凄凄慘慘戚戚”的秋天，她在感懷春光，春太美，太絢爛；她在傷懷夏日，夏太烈，太決絕；她在痛苦冬天，冬太冷，太徹骨。所有的所有，帶去她先前的安定與快樂。只有秋天，配合她凄冷的心情，告訴她這世上，另有一季，可作她人生的注腳。（《季節(jié)》）
3、蘇軾的“缺月掛疏桐”，會不讓人產(chǎn)生遐思嗎？
朱淑真的“鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明”，不知又有多少人體會到呢？
李煜的“寂寞梧桐深院鎖清秋”，那月如鉤；何人能不感到秋的冷清呢？
多么凄涼的秋季!多么讓人有情感——傷感的秋季啊!秋季，與梧桐，與綿雨，與缺月合照出一張照片，那張照片存在我們的心中方能永存。那張照片是對秋季的真實寫照。那梧桐，也許寒鴉也不肯棲；那綿雨，也許大雁也羨慕；那缺月，也許文人墨客在寄托情感。（《季節(jié)》）
4、當(dāng)你窮困潦倒時，他向你伸出了援助之手；當(dāng)你失意時，他為你開啟了導(dǎo)航燈，指引著你；當(dāng)你失敗時，他為你鋪墊了一塊塊基石，讓你走向成功的階梯；當(dāng)你惆悵時，他為你帶來了開心果；當(dāng)你不幸時，他為你送來了幸福的青鳥；當(dāng)你……然而，當(dāng)他累倒下，生病躺下時，你，你又為他送去了什么，帶去了什么？是冷漠，還是倍致的關(guān)懷？（《滴水之恩，你以何報？》）
5、遠離浮躁，回歸母語，我們的靈魂將更加充實和美麗，先秦的詩經(jīng)楚辭，魏晉的樂府雙璧，盛唐兩宋的詩詞雅韻，明清的小說散文，都源源不斷地為精神注入營養(yǎng)。“青青子矜，悠悠我心”的求賢者渴；“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的繾綣情思；“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”的壯志難酬；“蒼山負，明燭天南”的瑰麗風(fēng)光都深深地印在我們靈魂深處。（《母語》）
6、還記得那個叫李春燕的漢族女子，嫁入苗寨，從此便成了照亮苗家的月亮。她居住的那座吊腳樓，她昏黃燈光下整理欠條的背影，她急步于山寨間行醫(yī)治病的身姿一次次地出現(xiàn)在我的記憶中，時間越久，越給我長久的感動。她的無私，她的奉獻，她的堅持就如同一朵玫瑰，散發(fā)著大愛的芬芳，彌漫在記憶里，時間越久越濃郁。 （《花開兩岸》）
7、這是個下著小雨的清晨，我們行走在泥濘的山路上。山不高，有溪水流淌而去，寒風(fēng)撲面。
小雨，雨在空中回旋飄飛，密密地打在臉上，冰涼冰涼的。這瀝瀝稀稀的雨，向著遠處延伸，終于成了一簾白幕，把天地萬物遮擋得嚴嚴實實。我們在雨中前進，任這上天賜的甘霖濕透全身每一個角落，從頭到腳，由嘴到心，那心里有詩在流淌，它漫過心坎，靜靜溢出“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。” （《詩意地生活》）
8、好像從我記事起，爺爺就一直是忙碌的。他背著鋤頭出去侍弄他的農(nóng)田、土地；他在園子里種菜，栽果樹；他去給人家?guī)鸵稽c力所能及的忙……很健康很快樂很自在地活著。奶奶呢，就在家里喂她的那群雞，吆喝著兩只狗，洗干凈爺爺?shù)囊律眩贿叺戎鵂敔敹嗄瓴蛔兊?ldquo;命令”：“老婆子，在干什么？快煎茶吃!”奶奶就放下手中的活計，假裝埋怨地說：“這么快就回來休息啦。”然后很認真地去為爺爺煎茶，端送到爺爺手中，與他坐著一邊喝茶一邊閑談。（《詩意地生活》）
9、下雨的時候，雨絲浸潤著古巷，籠罩著古巷，仿佛在小心翼翼的為一個嬰兒洗浴，瓦片上的青苔，含苞的花朵都在欣喜地啜飲天降的甘霖。雨天人們是不怎么出門的，泡一壺清茶坐在藤椅上，翻翻古老的線裝書，吟著《雨巷》，也會有調(diào)皮的孩子在雨中嬉戲，清脆的笑聲如掛在檐角的風(fēng)鈴，美妙悅耳，丁香般的姑娘，舉著油紙傘消失在巷口，留下背影讓人遐想。這里的一切都如一首婉約的詩，一花一木都充滿了靈氣，營造著詩意的氛圍。（《詩意地生活》）
10、云朵則是天空的粉妝。清晨的云被染成鮮嫩的粉紅，如初生的嬰兒的臉頰，血色柔和。黃昏的云被鍍上金橙色，如斑斑銹跡，閃耀著孤獨歲月逝去的光輝。有一個成語叫做“白云蒼狗”，天空每日便上演著一部《白云蒼狗》的電影，觀眾有稚嫩的孩童，有遲暮的老人，他們從變幻莫測的云朵中，或找到了童年時品嘗的甜蜜的棉花糖，或找到了童話故事里云的國度。（《懷想天空》）
在臺灣親民黨主席宋楚瑜訪問大陸的最后一站北京，5月11日上午在清華大學(xué)發(fā)表了他的演講。其實，在宋主席踏上大陸的那一刻起，我們已經(jīng)能領(lǐng)略到他的演講才華了，而這次在清華的演講更是集中體現(xiàn)了他幽默、務(wù)實、深刻的演講風(fēng)格。
下面我們摘取其中的幾個片斷來欣賞一下。
一、巧用契機
宋楚瑜說，昨天還有天氣預(yù)報說可能今天有雷陣雨，但是今天不僅是風(fēng)和日麗，而且是撥云見日，象征對于兩岸關(guān)系，大陸和臺灣都希望雨過天晴、撥云見日，這種期待是我們大家共同的。
這里很能體現(xiàn)宋主席的親和力，在以前人他所到之處都要用當(dāng)?shù)氐姆窖院痛蠹伊纳蠋拙洌@得很親切，一下子就拉近了彼此之間的距離。作為中國人，他也深知咱們中國人習(xí)慣，開始時喜歡用天氣來寒喧。這里，宋主席巧妙地利用天氣的變化來比喻兩岸關(guān)系，恰到好處地表達了大家共同的意愿，也極容易引起共鳴。
二、比較說理
宋楚瑜說，親民黨是一個在臺灣土生土長的政黨，但是卻有著非常強烈的愛鄉(xiāng)愛土的臺灣意識，是臺灣意識，而不是“臺獨”選項。我們也有著濃厚的華夏情懷，我們從頭到尾堅決反對“臺獨”，我們一貫所強調(diào)的是：“臺獨”是一條走不通的死路，而“臺獨”也從來不是我們親民黨和臺灣應(yīng)該有的選項。
例如為了“臺獨”而認同日本人，不僅扭曲了歷史，也否定了臺灣人，這是一小部分人狹隘的個人經(jīng)驗，既丟了根，又拋了本，所以是根本不對。
請各位同學(xué)、大陸的鄉(xiāng)親不要把臺灣意識跟“臺獨”劃上等號。臺灣意識是在長期的歷史脈絡(luò)中自然形成的一種認同臺灣人根底的一種情感，“臺獨”是要把中國從中國大陸徹底的去割裂的一種企圖。不可否認，臺灣意識曾經(jīng)被“臺獨”所操縱，但是這種政治掛帥的手法反而混淆了臺灣真正的心聲。
“臺灣意識”和“‘臺獨’選項”是兩個有著本質(zhì)區(qū)別的概念，而且有不少人容易把兩者混淆。所以，在這里宋主席旗幟鮮明地表明了自己的立場，道出了兩者的根本區(qū)別。在分辨中，他一針見血地指出了“臺獨”的危害性、欺騙性和嚴重性，要人們能夠擦亮眼睛，警惕“臺獨”的陰謀。
由于他將“臺灣意識”和“‘臺獨’選項”放在一起比較來談，就使人們對這個問題有了一個全面而清晰的認識了。
三、比喻明理
宋楚瑜說，真正的和解不是對于我們原則立場的妥協(xié)，而是民族再生的一個開始。歷史應(yīng)該是一面鏡子，而不應(yīng)該是一條繩子，鏡子讓我們看到我們自己的作為，看到前人的教訓(xùn)，而能夠提醒自己不要再犯同樣的錯誤。繩子則是一種糾纏，讓過去的冤孽影響到現(xiàn)在人理性的思考。兩岸的歷史和未來千絲萬縷、千頭萬緒，正考驗著包括我們今天在座的所有臺灣和大陸的同胞們跟相關(guān)的政治人物，能夠有更大的智慧，讓中國人來共同處理我們自己中國人的問題。
在這里，宋主席形象在用“繩子”和“鏡子”作比喻，來闡明和平主張。他生動地說明了“繩子”帶給我們的束縛；“鏡子”帶給我們的優(yōu)勢，使得我們能夠形象地理解到我們所要面臨的將是怎樣的一個選擇：那就是要著眼于未來，兩岸攜手共同來完成祖國的和平大業(yè)。
這段話容量很大，意蘊也較深刻，能夠給人許多回味。之所以有這樣的效果，就是因為兩個比喻的妙用。如果這里他只是闡述大道理，雖說能把問題講清楚，但味道就淡了。
四、事實證明
宋楚瑜說，全球必須面對中國的崛起。5月9日出版的《美國新聞》周刊以“中國的世紀”為題推出大篇幅封面報道，詳細介紹了中國近年來突飛猛進的成就。報道說，改革開放的25年以來，13億中國人民脫離了貧窮。美國最大的超市沃爾瑪，6000多個供應(yīng)商里面有5000個是來自于中國。現(xiàn)在美國人學(xué)中文急切的程度超過去學(xué)法文。以往我們講電影是美國文化的代表，但是現(xiàn)在中國的電影和明星也向美國輸出，在大陸有張藝謀，在臺灣有李安，章子怡更是大家所認識。
所有的數(shù)據(jù)和事實都說明，中國正在快速的崛起。15年以前，美國認為浦東的開發(fā)是不可能的事，但是現(xiàn)在卻是亞洲金融中心。歐美的經(jīng)濟學(xué)者都認為，以這種干勁和快速發(fā)展的程度，中國經(jīng)濟的實力在2015年將超過日本，而且在2039年會超越美國，這是了不起的愿景跟共同的成就。
宋主席在這里列舉了一些事實，用數(shù)字和事例說話，贊揚了中國大陸在改革開放以來所取得的巨大成就。這里所列舉的不是我們統(tǒng)計的數(shù)字，也不是我們自己在當(dāng)“王婆”，是人家給作出的分析。
我們注意到，在宋主席列舉中有這么一句“在大陸有張藝謀，在臺灣有李安，章子怡更是大家所認識”很有味道，這就表明了美國主流媒體也是“承認一個中國，臺灣是中國一部分”的。
這是宋主席高超演講藝術(shù)的體現(xiàn)，它讓我們充分領(lǐng)略到“事實勝于雄辯”的道理。
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